Alcalde de indios y gobierno indigena

Pintura colonizacion de los indigenas

El Varayoc: El Alcalde de Indios

¿Quiénes eran?

El Varayoc o Alcalde de la Vara fue un funcionario virreinal que apareció en el siglo XVI en el Perú, producto de la instauración de ayuntamientos en las ciudades, pueblos y villas. Este funcionario es una autoridad mestiza que asimilaba atributos de los antiguos curacas indígenas y de los alcaldes ordinarios de España. Su nombre lo recibe por la característica vara de mando que usaba.
Elección y funciones
A diferencia de los Caciques estos Varayocs no tenían una ascendencia noble, sino que eran nativos del común, en mayor medida ladinos (instruidos) y católicos. Eran elegidos por el Intendente, Corregidor, Gobernador o por el pueblo (ayllu) en asamblea (cabildo).
Además su cargo era provisional y no hereditario, su poder se remitía a pueblos pequeños dentro de los cacicazgos y corregimientos. Los Varayocs llegaron a tener privilegios menores que el que se les había recocido a los Caciques, pero aun así se las ingeniaron para acumularon poder y riquezas.
Dentro de su jurisdicción se encargaban de la administración judicial y de comunicar al Cacique sobre las exigencias de su Ayllu.

Apogeo (XVIII)

El sistema de Varayocs (Alcaldes de indios) se implantó en gran medida como represalia a las rebeliones de los caciques e indios nobles en el siglo XVIII. Las autoridades virreinales querían tener un mejor control de los nativos y buscaron debilitar a la élite indígena por lo que ordenaron a los Intendentes elegir a estas autoridades de entre los nativos del común.

Caída

Según el historiador Mark Thurner la caída del sistema de Varayocs se da en el gobierno del presidente Augusto B. Leguía y su indigenismo oficial (indigenismo desde la oligarquía). Leguía veía a estas autoridades andinas como símbolos vivos del pasado feudal-colonial y los reemplazó por quienes consideraba “autoridades más democráticas”.
Si bien el sistema de Varayocs se debilitó mucho en los siguientes años, tales autoridades no desaparecieron del todo, sino que en algunos lugares como el Cusco, Ancash, Huancayo, Ayacucho, Huancavelica y Puno se mantuvieron como autoridades simbólicas.

La vara de mando

La vara era generalmente de chonta y estaba adornada por aros, cadenas y puño de plata. La vara de alcalde era exhibida en actos públicos en los cuales era preciso resaltar la presencia y el poder del cargo.
Referencias:
.- Perú indígena, IIP (1963).
.- Republicanos andinos, Mark Thurner (2006).
.- Fotografía del siglo XX de un Alcalde de Paucartambo, Cuzco.

El Cacique

Cacique: “Termino foráneo utilizado por los españoles para denominar a los líderes o jefes indígenas”.
El Cacique era un funcionario de la Corona de Castilla que se encargaba de la administración de los pueblos de nativos en los “Reinos de las Indias Occidentales, Tierra Firme e Islas (América)”. Originalmente era equiparable a un Señor feudal.
Del Busto estima que un cacique menor de un pueblo pequeño recibía un sueldo de aproximadamente 250 pesos de plata anuales, mientras que un cacique principal podía recibir aproximadamente 300 – 350 pesos anuales. Y los caciques principales de pueblos grandes y productivos podían incluso ganar aproximadamente 450 – 500 pesos de plata al año. A esto se le añaden los ingresos que obtenían de sus negocios personales, las que giraban en torno al comercio de animales y alimentos, transporte, minería, alquiler de propiedades tangibles y de indios.
Los caciques mayormente eran indios y mestizos nobles que descendían de antiguos señores, por lo que heredaban el cargo por derecho de sucesión y linaje. Pero en el periodo virreinal tardío hubo también caciques plebeyos (ladinos = educados) e incluso caciques criollos y españoles, quienes ocupaban el cargo en reemplazo de los antiguos señores. El Cacique debía de ser obligatoriamente Cristiano Católico.
“Algunos naturales de las Indias eran en tiempo de su infidelidad caciques y señores de pueblos, y porque después de su conversión a nuestra santa fe católica, es justo que conserven sus derechos, y el haber venido a nuestra obediencia no los haga de peor condición. Mandamos a nuestras Reales Audiencias, que si estos caciques o principales descendientes de los primeros, pretendieren suceder en aquel genero de señorío, o cacicazgo, y sobre esto pidieren justicia, se la hagan, llamadas y oídas las partes a quien tocara con toda brevedad”. (Felipe II, 1557)
En el Perú tal cargo fue perdiendo su importancia de manera gradual con los cambios de gobierno y dinastías, hasta ser inhabilitado por primera vez en 1812 con la Constitución Española y abolido definitivamente en los años 1821 y 1826 durante el gobierno de Simón Bolívar.
Privilegios:
1.- Exención de tributos y de servicios personales. (Hasta 1785)
2.- Facilidades para poder viajar a la capital del Reino en Europa.
3.- No ser apresados por deudas, ni ser encerrados en cárceles públicas, destinándoseles a su morada particular para su arresto cuando fuere necesario. (Hasta 1782)
4.- No poder ser privados de sus súbditos indios por los subordinados del Virrey, de la Real Audiencia y de los Visitadores, ni ser separados de ellos. (Hasta 1782)
5.- Poseer tierras en propiedad privada y explotar de sus recursos libremente.
6.- Escoger a los indios que debían de ir a prestar servicios en las Mitas.
7.- Administrar justicia y condenar en primera instancia a las personas del común que cometiesen crímenes en sus dominios.
8.- Mantener una pequeña corte con sus consejeros correspondientes.
9.- Acceso a la educación básica y superior.
10.- Hacer uso de diferentes métodos para instruir y adoctrinar a sus súbditos indios.
11.- Portar armas de fuego y armas punzocortantes. (Hasta 1782 legalmente)
12.- Montar a caballo en toda la extensión del Reino de España.
13.- Poseer esclavos y disponer libremente de su fuerza de trabajo. (Hasta 1580 legalmente)
14.- Tener un negocio propio o varios en sus dominios.
Referencias:
.- Entre la Colonia y la República: insurgencias, rebeliones y cultura política en América del Sur, Beatriz Bragoni (2008).
.- Poder local, poder global en América Latina, Gabriela Dalla Corte (2008).
.- Recopilación de leyes de los reinos de las Indias, mandadas a escribir y publicar, (1841).
.- Recursos naturales renovables y pesca, siglos XVI y XVII: Curacas y sucesiones, Costa Norte, María Rostworowski (2005).
.- La educación de las elites indígenas en el Perú colonial, Monique Alaperrine-Bouyet (2013).
.- Elites indígenas en los Andes: nobles, caciques y cabildantes bajo el yugo colonial, Patrick Cahill (2003).

Los Cabildos de Hispanoamérica

Una forma de participación de los indígenas en las comunidades.
l cabildo es una institución que se remonta a la tradición medieval ibérica y tiene, a su vez, claras raíces en el mundo grecorromano.
El imaginario colectivo que deforma el Antiguo Régimen suele pensar que los reyes hacían y deshacían según sus caprichos…
Con todo, siendo la América Española un continente de ciudades, la fortaleza municipal fue la clave para explicar el funcionamiento de una Monarquía articulada sobre un complejo equilibrio de poderes.

¿Los indios podían tener minas?

Si. Desde 1551 en adelante la Corona autorizó a los indios la potestad de poseer minas y explotarlas, sin embargo aquel sector estaba controlado mayormente por gremios de españoles, quienes tenían mejor maquinaria y disponían de una gran cantidad de mitayos.
«Por la cual damos licencia y facultad a todos y cualquier indio que las provincias sujetas a la audiencia real del Perú, para que libremente pueda tomar y tener minas de oro y plata, y labrarlas en las dichas provincias, según lo hacen y pueden hacer los españoles que en ella residen […] con tanto que ningún Español ni Cacique no tenga parte ni mano en la mina que ansi el tal indio e indios tuvieren». (Felipe II, 1551)
“El cacique tenía una mina de oro y una mina de plata cerca de la cordillera, en un cerro negro y en otro colorado. Se dice que eran minas riquísimas porque se llevaba mucho oro para el Cuzco”. (Domínguez, 2002)
“el cacique Somondoco, poseía una mina de esmeraldas, que cuando el licenciado Gonzalo Jiménez la descubrió, mandó al rey mil ochocientas esmeraldas por el quinto que corespondia á los monarcas de España”. (Miró, 2011).
Aun así las autoridades indígenas se beneficiaban del sector minero, ya que paralelo a los indios mitayos que debían de enviar a las minas de manera obligatoria, también alquilaban indios jornaleros a los gremios, por precios muy elevados que iban desde los 200 a 340 pesos de plata por temporada. Incluso controlaban el sector del transporte de minerales para ser procesado, ganando aproximadamente 40 – 100 pesos por viaje.
Referencias:
.-Historias del polvo y el camino, Carlos Domínguez (2002).
.-El servicio personal de los indios en el Perú, Silvio Zavala (1978).

Misiones la salvación indigena

Supervivencia indígena

«La supervivencia de las razas indias en Norteamérica se debe a las misiones y a las leyes españolas»
La Universidad Francisco de Vitoria acoge en sus paredes hasta el 30 de noviembre la exposición titulada la Memoria Hispánica, una colección de treinta paneles sobre la obra de España en el Nuevo Mundo, que han sido elaborados por Borja Cardelús, con la colaboración técnica de la Universidad y de la Fundación Civilización Hispánica.El objetivo de la muestra es reivindicar la civilización hispánica y todo lo logrado por España en los tres siglos imperiales: «La memoria hispánica es un concepto para aglutinar a los españoles de ambos lados del charco y para que se sientan orgullosos de su pasado, que es algo que ahora no ocurre y que explica por qué suceden procesos secesionistas como los que se viven hoy en España. Falta orgullo de nación porque no se ha divulgado lo que fuimos, la verdad, para cohesionar a los 600 millones de hispánicos que compartimos una misma cultura, una filosofía y una forma concreta de comprender el mundo», asegura Cardelús, alma mater del proyecto.«La supervivencia de las razas indias en Norteamérica, sin perjuicio de que hubo abusos individuales, se debe a las misiones, las parroquias y las leyes en protección de los de indios que puso España en marcha», afirma el presidente de la Fundación Civilización Hispánica, que considera gravemente injusto que el indigenismo esté atacando símbolos españoles en Estados Unidos como las estatuas de Fray Junípero en California, pues los «que hoy protestan contra la obra española son los descendientes de esas mismas misiones que les salvaron. Si España no hubiera llegado al norte no habría sobrevivido ningún indio para protestar, como no queda nadie en Carolina del Norte o en Georgia».Uno de los paneles se dedica precisamente a examinar la Civilización Hispánica, el área mestiza producto del cruce de los españoles con las gentes de Iberoamérica. Otro panel pasa revista a las contribuciones hispánicas a la humanidad, entre ellas la lengua, la expansión de la religión católica, el traslado de la cultura grecorromana a América o la creación de los derechos humanos en la Escuela de Salamanca del siglo XVI, que impregnaron de humanidad las Leyes de Indias.«Son cosas que no hemos divulgado debidamente, dejando que nos gane terreno países tradicionalmente enemigos como Inglaterra u Holanda, que han alimentado mentiras de la Leyenda Negra que no hemos sabido contrarrestar», apunta Cardelús. En el panel sobre la Leyenda Negra se pasa revista a las acusaciones vertidas sobre la obra de España en América que tanto han menoscabado la imagen histórica de España y que, por razones interesadas, han contribuido a fragmentar y separar a la numerosa comunidad hispana.Mientras que la serie de paneles hispano-norteamericanos contemplan la profunda huella material y cultural dejada por España en los Estados Unidos, entre ellos el origen andaluz del western de Hollywood, que procede íntegramente de las marismas del Guadalquivir. Los paneles del Pacífico abordan no solo la primera vuelta al mundo de Magallanes-Elcano, sino la intensa y profunda exploración del Pacífico llevada a cabo por España. «La gente que ya ha visto la exposición se sorprende porque no conocía muchas de estas cosas. Casi nadie sabe que tres cuartas partes de lo que hoy son los EE.UU. fueron una provincia del Imperio español o que España atisbó Australia antes que nadie.

Son cosas que no se conocen, y por cuyo desconocimiento estamos sin autoestima», señala el escritor, naturalista y cineasta.

(ABC)

La Constitución de Cádiz

La exención del impuesto

 

La Comunidades de Indios del Perú rechazan la Constitución y ser “españoles”

Si bien muchas políticas adoptadas por los diputados de las Cortes de Cádiz podrían parecer hoy como actos de justicia, reivindicación y de altruismo, en la práctica resultaron muchas veces perjudiciales para las propias comunidades indígenas y para el virreinato en sí, por más de que estas (comunidades) no la entendieran así en un inicio.

Ya que como sabemos el virreinato tenía una organización particular basada en pactos entre los diferentes estamentos, en este caso entre las comunidades indígenas y la Corona, donde el tributo garantizaba el correcto funcionamiento del sistema virreinal que se traducía en el mantenimiento de los campos, caminos, puentes, ejecución de obras públicas y el pago a los funcionarios públicos. Así mismo cabe señalar que la ejecución de esta política no traería un resultado homogéneo y similar en el sur y en el norte peruano, siendo el sur muy pobre y desigual, con un grupo pequeño de personas que acumulaban todas las riquezas y una mayoría miserable, con una corrupción muy arraigada, un ambiente de tensión constante entre los diferentes grupos étnicos; con un norte con comunidades indígenas que si bien no tenían una élite acaudalada si eran más prósperas y estables, y por ello tenían una fidelidad más clara con respecto a la Corona de España.

“han tenido a bien la exención del tributo concedida a los indios […] se extiende a los indios y castas de toda la América la exención del tributo”. (Cortes Generales, 1811)

«Señor, el decreto de Vuestra Majestad de abolición del tributo personal de los indígenas americanos ha derribado hasta los cimientos de aquel muro fuerte que por espacio de tres siglos puso en inmensa separación a los habitantes del antiguo y nuevo mundo”. (Dionisio Inca Yupanqui, 1811)

Los efectos de estas medidas altruistas se vieron durante la década de 1810, cuanto las Cortes de Cádiz por remisión de un grupo de diputados “indigenistas” optaron por abolir el tributo indígena, entre otras medidas, muy a pesar de los argumentos de la Real Hacienda del Perú. Si bien las comunidades indígenas recibieron con júbilo estas medidas, incluso obligando a sus autoridades a ejecutarlas, con el tiempo vieron las consecuencias. Se produjo un ambiente de desgobierno y confusión en muchas comunidades indígenas del Perú, puesto que ellos estaban acostumbrados por siglos a tener leyes particulares, fueros propios y a que el gobierno se encargara de suplir todas sus necesidades, y sin el dinero del tributo las instituciones comenzaron a funcionar mal, los indios comenzaron a sufrir el cobro de otros impuestos y contribuciones al ser ciudadanos “españoles”, en muchos casos pagando de su propio dinero los procesos que antes eran gratuitos por ser “indios”, lo que hizo que volvieran a exigir la restitución del tributo, aunque con un monto anual mucho menor, y en otros casos la derogación total de la Constitución de 1812.

“antes de qe el congreso de cortes nos hubiese exonerado del tributo, una tasa fija reglaba el pago de los dros parroquiales qe con aquella ocasión o tomándose ese por motivo quedo arvitraria, y nosotros expuestos a exivir sien pesos en lugar de seis. Esta perjudicial ciudadanía (española) se acabó ya con el arrivo de nuestro soberano al trono, nosotros estamos reducidos a la antigua clase de tributarios; pues cesando la causa del acresentamiento de dros deben sesar estos y volver a la señalda quota qe antes tenían”. (I. Catacaos, 1819)

Referencias:
.- Destrucción de los indios, Alberto Tauro (1993).
.- Pueblos indígenas y derechos constitucionales en América, Cletus Gregor Barié (2003).

 

 

¡Haz clic para puntuar esta entrada!
(Votos: 1 Promedio: 5)